松野殿御回信（關於十四誹謗之事）
建治二年 (1276年) 12月9日 日莲大圣人 55岁
松野六郎左卫门
您送来了包着的一笔钱、一袋白米和一件白衣。 我由衷地感谢并收下了这些。
说起来，这座山南面是无边无际的原野和山峦，绵延百里以上。北面是巍峨的富士山，山后一直延伸到白根岳。西面是被称为七面的高山，常年积雪不化，险峻无比，一户人家也没有。即使偶尔有人造访，也像攀爬树枝的猴子一样，片刻不留，很快就回去了，这让我非常遗憾。东面是富士川，河水满盈，如同流动的沙滩波浪，渡河亦非易事。像这样人迹罕至、深山老林之地，您却能如此多次寄来书信，真是不可思议中的不可思议啊。
我听说，实相寺的学僧日源，他归依了日莲，甚至舍弃了自己的领地，不得不与弟子和檀那们分离，陷入了无处安身的境地。尽管身处这样的困境，他仍然前来拜访日莲，并且深切地关怀身延山的僧众，这实在是一位拥有真实信仰心的人，是堪称圣人的人物。他原本是一位无人能及的优秀学僧。然而，他却舍弃了世俗的名声和利益，成为我的弟子，甚至不顾自身性命去实践修行，为了报答佛陀的恩德而向其他人弘扬佛法，如今又如此献上供养，这真是一件不可思议的事情。
佛陀曾教导：“在末法时代，如恒河沙数般的恶僧和尼姑将会出现，如同犬类一般。” 这意味着，末法的僧侣和比丘尼执着于名声和利益，外表虽然披着袈裟，装作僧人的样子，但内心却怀抱着邪恶念头的“剑”，使用各种恶言和诽谤来阻止其他僧尼靠近自己的檀家（信徒），其姿态就像是互相撕咬和驱赶。这些僧侣和尼姑，都必然会堕入恶道。这就像是狗先到了别人家得到食物，却对后来者咆哮，互相争夺食物。这些僧尼，都必然会堕入恶道。相比之下，这位学僧日源，是否作为学习佛典的人看到了这个教诲呢？他特地来拜访僧侣们，并给予深切的关怀，这让我感到非常欣慰和感谢。（您的）信中写道：“自从受持这部法华经以来，我从未退转，一直诵读十如是和自我偈，唱念南无妙法莲华经。只是，圣人所唱的题目的功德，与我们所唱的题目的功德，到底有多大的区别呢？” 对于这个问题，答案是：在那里绝不存在优劣之分。
然而，如果违背这部经典（法华经）的精神而唱念，那么功德就会产生差异。其理由是：正如愚蠢之人拥有的金子与贤明之人拥有的金子，其价值本身并无差异；又如同愚蠢之人点燃的火与贤明之人点燃的火，燃烧的力量也没有差别一样。南无妙法莲华经的功德本来是没有差别的。只是，如果违背法华经教义的精神而唱念，那么功德就会产生差异。
法华经的修行有各种各样的阶段。就其大致而言，《记》的第五卷中记载：“阐明恶的种类，在此文中有说到的，也有未说到的。有人将此分开来说，首先举出恶的原因，其次叙述恶的结果。恶的原因有以下的十四种：”
一、 骄慢之心 (憍慢)
二、 懈怠之心 (懈怠)
三、 执着于自我的心 (计我)
四、 肤浅的理解 (浅识)
五、 执着于欲望的心 (著欲)
六、 不愿理解的心 (不解)
七、 不信的心 (不信)
八、 皱眉表示厌恶 (颦蹙)
九、 疑惑的心 (疑惑)
十、 诽谤佛法 (诽谤)
十一、 轻视善行 (轻善)
十二、 憎恨善行 (憎善)
十三、 嫉妒善行 (嫉善)
十四、 怨恨善行 (恨善)
这十四种诽谤，无论是出家者还是在家者，都适用。这实在是令人畏惧之事，必须深刻引以为戒。
过去的常不轻菩萨教导：“所有人都具有佛性。受持法华经，必定能够成佛。因此，轻视他人，即是轻视佛陀。” 并实践了礼拜的修行。即使对于不持法华经的人，他也认为“这个人将来也可能受持法华经。他同样具有佛性”，并对他们行礼。这部经的第四卷中教导：“无论是在家者还是出家者，只要诽谤受持和宣说此法华经之人，哪怕只是一句话，其罪过比诽谤释迦佛一劫的罪过更重。” 并且，甚至教导说：“即使那是真实，或者即使那不是真实。”
根据这些教诲来思考，无论发生任何事情，我们都绝不能互相诽谤那些相信并实践法华经的人。其理由是，受持法华经的人，最终都必定会成为佛。诽谤一位注定要成佛的人，就等于犯下了诽谤佛陀的罪。
接第2部分
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