Matsuno Dono Gohenji (Respuesta al Señor Matsuno, Sobre las Catorce Calumnias)
Kenchiji 2 (1276), 9 de diciembre, Nichiren Daishonin: 55 años
Destinatario: Matsuno Rokurōzaemon
Me habéis enviado un paquete de dinero, un saco de arroz blanco y una túnica blanca. Los he recibido con sincera gratitud.
Para hablar de esta montaña: hacia el sur, los campos y las montañas se extienden sin límites por más de cien ri. Hacia el norte, el monte Minobu se alza, continuando hasta el pico Shirane. Hacia el oeste se encuentra la montaña llamada Shichimen, que se eleva escarpada, con nieve que nunca cesa durante todo el año, y no hay ni una sola casa donde more gente. Si alguien llegara a visitarme por casualidad, regresaría inmediatamente, sin quedarse ni por un instante, como un mono que se balancea en las ramas, lo cual es verdaderamente lamentable. Hacia el este, el río Fuji se desborda, fluyendo como olas de arena movediza, haciendo que cruzarlo no sea fácil. El hecho de que usted me envíe cartas tantas veces, a pesar de que este lugar es un sitio tan profundo en las montañas que casi nadie visita, es verdaderamente la maravilla de las maravillas.
He oído que el monje erudito Nigen, del templo Jissō-ji, se ha adherido a Nichiren, ha abandonado incluso sus propios dominios y se ha visto obligado a separarse de sus discípulos y creyentes laicos, llegando a una situación en la que no tiene un lugar donde establecerse. A pesar de tales circunstancias, el hecho de que visite mi morada y se preocupe profundamente por los sacerdotes de Minobu demuestra que es verdaderamente una persona de fe sincera y debe ser llamado un sabio. Originalmente, él era un monje erudito insuperable. Sin embargo, abandonó la fama y el beneficio mundanos para convertirse en mi discípulo, practica sin preocuparse por su propia vida, predica las enseñanzas a otras personas para retribuir la inmensa bondad del Buda, y además ofrece ofrendas como esta: esto es verdaderamente asombroso.
El Buda enseñó que «en el Último Día de la Ley, aparecerán incontables sacerdotes y monjas, tan numerosos como las arenas del Ganges, igual que perros». El significado es que los sacerdotes y las monjas del Último Día de la Ley se aferran a la fama y al beneficio; aunque visten la túnica por fuera y parecen monjes, albergan la «espada» de los pensamientos malvados en su corazón, profiriendo todo tipo de calumnias y abusos para impedir que otros sacerdotes y monjas se acerquen a sus creyentes laicos, asemejándose a un perro que muerde y ahuyenta. Todos estos sacerdotes y monjas son seres que inevitablemente caerán en los caminos del mal. Esto es como un perro que, habiendo llegado primero a la casa de alguien y obtenido comida, gruñe y ladra a los perros que vienen después, peleando y luchando por la comida. Todos estos sacerdotes y monjas son seres que inevitablemente caerán en los caminos del mal. En contraste, este monje erudito Nigen, quizás porque es un estudiante de las escrituras budistas y ha sido testigo de esta enseñanza, se toma la molestia de visitar a los sacerdotes y los trata con profunda consideración, por lo que estoy verdaderamente agradecido. Vuestra carta dice: «Desde que abracé este Sutra del Loto, nunca he retrocedido, y leo continuamente los Diez Factores y el Jigage, y recito Nam-myoho-renge-kyo. Sin embargo, ¿qué diferencia hay entre el mérito del Daimoku recitado por un sabio y el mérito del Daimoku recitado por nosotros?» La respuesta a esta pregunta es que no hay absolutamente ninguna discriminación de superioridad o inferioridad en ese sentido.
Sin embargo, si se recita (el Daimoku) mientras se traiciona el espíritu de este sutra, surgirá una diferencia en el beneficio. La razón es que, del mismo modo que no hay diferencia en el valor intrínseco del oro poseído por una persona necia y el oro poseído por una persona sabia, y del mismo modo que no hay diferencia en el poder de combustión de un fuego encendido por una persona necia y un fuego encendido por una persona sabia. Fundamentalmente, no hay discriminación en el beneficio de Nam-myoho-renge-kyo. No obstante, si se recita mientras se traiciona el espíritu de la enseñanza del Sutra del Loto, surgirá una diferencia en ese beneficio.
En la práctica del Sutra del Loto hay diversas etapas. Para referirnos a ellas de forma general, el quinto volumen del [Hokke] Ki (Notas sobre el Sutra del Loto) registra: «La clarificación de los tipos de mal; en este pasaje hay tanto lo que se expone como lo que no. Algunos dividen esto mencionando primero las causas del mal y luego describiendo sus resultados. Las causas del mal son los siguientes catorce tipos:»
- Arrogancia (Kyōman)
- Pereza (Keta)
- Apego al ego (Kega)
- Comprensión superficial (Senshiki)
- Apego al deseo (Chakuyoku)
- Falta de comprensión (Fuge)
- Falta de creencia (Fushin)
- Fruncir el ceño y mostrar aversión (Hinshuku)
- Duda (Giwaku)
- Calumnia a la Ley (Hibō)
- Menosprecio del bien (Kyōzen)
- Odio al bien (Zōzen)
- Envidia al bien (Shitsuzen)
- Resentimiento del bien (Konzen)
Estas Catorce Calumnias se aplican a todos, tanto a practicantes laicos como a monjes. Esto es verdaderamente un asunto temible y debe ser profundamente advertido.
El Bodhisattva Nunca Despreciar (Fukyō Bosatsu) del pasado enseñó: «Todas las personas poseen la naturaleza de Buda. Al abrazar el Sutra del Loto, tienen la certeza de alcanzar la Budeidad. Por lo tanto, menospreciar a otros es lo mismo que menospreciar al Buda». Y practicó la disciplina de la reverencia. Incluso hacia las personas que no abrazaban el Sutra del Loto, les mostraba la misma reverencia, diciendo: «Esta persona también podría abrazar el Sutra del Loto algún día. Esa persona también posee la naturaleza de Buda». El cuarto volumen de este sutra enseña: «Si una persona, ya sea laica o monástica, calumnia a un practicante que abraza y predica el Sutra del Loto, incluso con una sola palabra, esa ofensa es más grave que la ofensa de calumniar al Buda Shakyamuni durante un kalpa (eón)». Además, incluso enseña: «Sea que esa calumnia sea verdadera o sea que no sea verdadera».
Considerando estas enseñanzas, jamás debemos calumniarnos mutuamente, sin importar lo que suceda, a aquellos que creen y practican el Sutra del Loto. La razón es que todos los que abrazan el Sutra del Loto son seres que con certeza lograrán la Budeidad. Calumniar a una persona que está destinada a convertirse en un Buda es, tal cual, la ofensa de calumniar al Buda.
Continúa en la Parte 2
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