1.현대어역
설산동자가 땅에 떨어지기 전에 귀신은 순식간에 제석천(帝釈天)의 모습으로 변하여, 동자의 몸을 받아 평평한 장소에 정성껏 안치하고 깊이 예배하며 말했습니다.
“저는 잠시 여래(如来)의 성스러운 가르침을 아끼고, 당신의 보살의 마음을 시험하여 괴롭혔습니다. 부디 이 죄를 용서해 주십시오. 그리고 후세에는 반드시 구원해 주십시오”라고.
그때 일체의 천인(天人)들도 모여들어, “좋구나, 좋아! 실로 이 분이야말로 보살이로다”라고 찬탄했습니다.
설산동자는 단지 반쪽의 게를 구하기 위해 몸을 내 던졌고, 그 공덕에 의해 십이겁(十二劫)에 걸친 생사(生死)의 죄를 멸했습니다.
이 내용은 열반경(涅槃経)에 설해져 있습니다.
1.강의
이 어문은 목숨을 건 구도의 행동이 삼세(三世) 영원한 복덕으로 통한다는 것을 보여주고 있습니다.
무서운 귀신의 모습은 설산동자의 구도심을 시험하기 위한 ‘장마(障魔)’였으며, 설산동자가 몸을 던진 순간에 그것은 불법(佛法)을 수호하는 ‘제석천(帝釈天)’이라는 본래의 모습으로 돌아왔습니다.
마(魔)란 신심을 시험하는 시련이며, 그것을 이겨냈을 때 반드시 제천선신(諸天善神)이 엄연히 지킨다―― 그 불법의 원리가 여기에 나타나 있습니다.
이케다 선생님은,
“‘신앙의 길’, ‘행복의 길’의 승자의 요건이란 학력도, 지위도, 직함도 아니다. ‘순수’, ‘솔직’하게 철저히 하여 스스로 법을 위해, 광포를 위해, 사람들의 행복을 위해 일하는, 불석신명(不惜身命)의 행동에야말로 있다는 것을 잊어서는 안 된다.”라고 지도하셨습니다.
2.현대어역
그리하여, 옛날 설산동자는 반의 게를 구하기 위해 목숨을 아끼지 않고 버렸습니다.
하물며, 이 경의 한 품이나 한 권을 청문(聴聞)하는 은덕은 얼마나 크겠습니까?
그 은덕을 무엇으로 보답할 수 있겠습니까?
만약 후세의 성불을 원한다면, 바로 설산동자와 같은 모습이어야 합니다.
만약 자신의 몸이 가난하여 베풀어야 할 보물이 없고, 신명을 버려서라도 불법을 얻을 수 있는 방도가 있다면, 신명을 버리고 불법을 배워야 합니다.
2.강의
니치렌대성인은 설산동자의 ‘목숨을 아끼지 않는 구도’의 모습을, 우리 제자가 ‘후세의 성불을 바라는’ 데 있어 모범으로 제시하셨습니다.
반쪽의 진리를 위해 목숨을 버린 동자의 공덕에 비해, 남묘호렌게쿄라는 궁극의 법을 만난 우리의 은덕은 헤아릴 수 없습니다.
이케다 선생님은 이 니치렌대성인의 마음을 자신의 마음으로 하여,
“이 생명 존엄의 법리를, 즉 묘법(妙法)이라는 평화의 종자를 사람들의 심전(마음 밭)에 계속 심어가는 것이야말로 광선유포의 실천이며, 그것이 그대로 세계 평화의 기반이 된다는 것을 신이치(伸一)는 강하게 확신하고 실감하고 있었다.”라고 말씀하셨습니다.
3.현대어역
결국, 이 몸은 결국 산야의 흙이 될 것입니다.
아까워 해도 어찌할 도리가 없습니다.
아까워 하려고 해도 끝내 아까워 할 수 없습니다.
사람의 수명은 길어도 백 년을 넘지 못합니다.
그 사이의 인생은 그저 한숨의 꿈과 같은 것입니다.
모처럼 얻기 어려운 인간으로 태어나 때마침 출가한 사람이라 하더라도, 불법을 배우지 않고 방법(謗法)의 무리를 꾸짖지 않으며, 그저 헛되이 놀이나 잡담만 하면서 나날을 보낸다면, 그 사람은 승려의 가죽을 뒤집어쓴 축생에 지나지 않습니다.
승려의 이름을 빌려 세상을 떠돌며 신체를 유지한다고 해도, 본래의 승려의 길을 하나도 다하지 못 했습니다.
그러한 자는 승려라는 이름을 훔쳐 사는 도둑과 같은 것입니다.
실로 부끄러워해야 할 일이며, 두려워해야 할 일입니다.
3.강의
이 어문은 “인생은 꿈처럼 짧다”라는 진실을 자문하며, 우리에게 “목숨을 무엇에 쓸 것인가”를 엄하게 되묻는, 니치렌대성인의 혼신의 지도입니다.
수명을 아까워하여 불법(佛法)을 위해 행동하지 않는다면 ‘승려의 가죽을 쓴 축생’이며 ‘도둑’이라고, 각오가 되어 있지 않는 자세를 열화(烈火)와 같이 파절하고 계십니다.
이케다 선생님은 올바른 인생에 대해,
“신념과 노력이 보답받기 위해서는 올바른 인생의 궤도를 알아야 한다. 행복을 바라고 오로지 노력하면서도 불행에 우는 사람이 얼마나 많은가. 생명의 법리에 입각해야만 신념은 빛나고, 노력은 열매를 맺는 것이다.”라고 지도하셨습니다.
4.현대어역
적문(迹門)에는 “나는 신명을 아끼지 않고 오직 무상(無上)의 깨달음의 길만을 아낄 뿐이로다”라고 설해져 있고, 본문(本門)에는 “스스로 신명을 아끼지 않는다”라고 설해져 있습니다.
더욱이 열반경(涅槃経)에는 “몸은 가볍고, 법은 무겁다. 몸을 버리고 법을 널리 펼칠 수 있다”라고 설해져 있습니다.
적문과 본문, 그리고 열반경 모두 “신명(身命)을 아끼지 말고, 법을 널리 펼쳐야 한다”라고 설해져 있습니다.
이러한 가르침에 반하는 중죄(重罪)는 눈에는 보이지 않지만, 쌓이고 쌓여 지옥에 떨어지게 됩니다.
그것은 마치 추위나 더위가 모습이나 형태를 가지지 않아 눈에는 보이지 않지만, 겨울에는 추위가 와서 초목이나 사람, 축생을 괴롭히고 여름에는 더위가 와서 사람과 축생을 괴롭히는 것과 같습니다.
4.강의
이 어문은 불법(佛法)의 진수가 ‘불석신명(不惜身命)의 각오로 법을 홍통한다’는 한가지에 있다는 것을, 세 가지 경전을 인용하여 확고하게 증명하고 있습니다.
이것은 우리 자신의 삶의 자세가 지금 어디에 서 있는지를 엄하게 되묻는 어문이기도 합니다.
이케다 선생님은,
“마(魔)란, 정각(깨달음)에 대한 구도심을 혼란시키려는 번뇌의 작용이다. 그것은 세속적인 욕망에 대한 집착이 되어 생기기도 하고, 육체적인 굶주림이나 졸음이 되어 나타나기도 한다. 혹은 불안이나 공포, 의혹이 되어 마음을 괴롭히기도 한다. 그리고 인간은 그 마에 현혹될 때는 반드시 자기의 좌절을 어떤 형태로든 정당화하고 마는 법이다. 게다가 그것이야말로 이치에 맞는 것처럼 여겨지고 만다.”라고 남겨 주셨습니다.
5.현대어역
그러므로, 재가(在家)의 당신께서는 오직 일심으로 남묘호렌게쿄(南無妙法蓮華経)를 창제하시고, 더욱이 법을 설하는 자를 공양(供養)하는 것이 중요합니다.
그것 또한 경문(経文)과 같이 수행한다면 불법을 이야기하고 널리 펼칠 수 있게 될 것입니다.
5.강의
이 어문은 니치렌대성인이 재가(在家) 문하에게 남기신, 광선유포 행동의 규범을 보여주고 있습니다.
그것은 “오직 한마음으로 제목을 부른다”라는 근본 수행을 확고하게 관철하고, 나아가 “경문(의미)처럼 수행한다”, 즉 부처의 가르침대로 신명(身命)을 아끼지 않고 법을 홍통한다는 것입니다.
이케다 선생님은 이 여설수행(如說修行)에 대해,
“신이치는 격동하는 사회에 있어서 ‘대악(大惡)’을 ‘대선(大善)’으로 바꾸고 광선유포를 실현해 가기 위해서는, ‘여설수행’ 즉 부처의 가르침대로 수행하고 신심에 힘쓰는 것의 소중함을 호소해야 한다고 생각했다.”라고 지도하셨습니다.
6.현대어역
세상이 우울하게 느껴질 때도, “이 세상의 괴로움조차 견디기 힘든데, 하물며 내세의 괴로움은 더더욱 심할 것이다”라고 마음에 새기고 남묘호렌게쿄를 창제하십시오.
또한, 기쁜 일이 있을 때도, “이 세상의 기쁨은 꿈 속의 꿈에 지나지 않으며, 영산정토(霊山浄土)의 기쁨이야말로 진실한 기쁨이다”라고 생각하면서, 역시 남묘호렌게쿄를 창제하십시오.
이처럼 퇴전 없이 수행을 계속하여, 최후의 임종의 때를 맞이하여 보십시오.
그때, 묘각(妙覚)의 산에 힘껏 올라 사방을 둘러본다면 얼마나 멋진 일일지요!
그 곳은 법계(法界)의 적광토(寂光土)이며, 대지는 유리로 이루어지고, 황금 밧줄로 여덟 가지 길이 나뉘어져 있습니다.
하늘에서는 네 종류의 꽃이 흩날리고, 허공에는 음악이 울려 퍼지며, 모든 부처님과 보살들은 상락아정(常楽我浄)의 바람에 산들거리며 즐거움을 맛보고 계십니다.
우리도 그 대열에 합류하여, 유희하며 즐거워할 때가 이미 가까워지고 있습니다.
그러나, 신심이 약해서는, 이러한 훌륭한 세계에 도달할 수 없습니다, 도달할 수 없습니다. 절대로 갈 수 없습니다.
의문이 있다면, 다시 몇 번이라도 물어보십시오.
부디 간절히 소중하게 받아 들이십시오.
건지 2년 병자(丙子, 1276년) 12월 9일
마츠노전답서(松野殿御返事)
니치렌 (화압)
6.강의
이 어문은 니치렌대성인이 제자의 생명에 새기신 ‘영원한 행복의 확신’입니다.
인생의 ‘고(苦)’도 ‘낙(樂)’도, 모든 것을 남묘호렌게쿄의 제목(題目)에 불러 나아가는 부동(不動)의 신심의 자세야말로, 진실한 성불의 길을 열어 갑니다.
이케다 선생님은,
“니치렌대성인은 ‘고(苦)는 고(苦)라고 깨닫고 낙(樂)은 낙(樂)이라고 열어 고락(苦樂)을 함께 아울러 생각하여 남묘호렌게쿄라고 부르시라’(어서 1143쪽)고 말씀하셨다. 이 ‘고는 고라고 깨닫고’란, 고뇌에서 눈을 돌리는 것이 아니라 불법(佛法)의 눈을 뜨고, 정면에서 마주 보며 현실을 달관(達觀)해 가는 것이다.”라고 구극의 생명철학을 세계에 보여주셨습니다.
이상으로 [마츠노전답서] 현대어 번역과 강의를 마칩니다. 끝까지 읽어 주셔서 감사합니다.
다음 어서 강의도 기대해 주세요!
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