1.现代语译
雪山童子尚未落地之前，那鬼神忽然间变成了帝释天（Shakra）的形象，接住了童子的身体，并恭敬地将他安置在平坦之处，深深地礼拜后说道：「我刚才只是暂时吝惜如来的神圣教诲，为了考验您的菩萨心而使您受苦。请您务必宽恕我的罪过，并且在来世一定要救度我。」
此时，所有天人也都聚集起来，赞叹道：「善哉，善哉！这实在是一位菩萨！」
雪山童子仅仅为了求得半句偈文而舍弃了自己的身体，凭借这份功德，他灭除了十二劫以来生死轮回的罪业。
这事迹记载于《涅槃经》之中。
1.讲解
这段御文向我们展示了悬命于求道的行动，通往三世永远的福德。
可怕的鬼神之姿，是为了试探雪山童子求道心的“障魔”，在雪山童子投身的那一瞬间，它变回了守护佛法的“帝释天”这一本来面目。
所谓魔，就是试探信心的试炼，当战胜它时，诸天善神必会严然守护——这一佛法原理便示于此。
池田先生说：
“‘信仰之道’‘幸福之道’的胜者之要件，既非学历，亦非地位或头衔。我们绝不能忘记，它正存在于那贯彻‘纯真’与‘坦诚’，亲自为了法、为了广布、为了人们的幸福而工作的、不惜身命的行动之中。”
2.现代语译
因此，过去的雪山童子，为了求得半句偈文尚且不惜舍弃自己的性命。
何况，听闻这部经典的一品或一卷的恩德又该有多么巨大呢？
我们又该以什么来报答这份恩德呢？
如果想要在来世成佛，就应该像雪山童子那样的姿态。
如果自身贫穷，没有财宝可以布施，那么只要有办法舍弃身命来求得佛法，就应该舍弃身命来学习佛法。
2.讲解
日莲大圣人将雪山童子那“不惜性命求道”的姿态，作为我们弟子在“祈愿后世成佛”上的模范而示予我们。
与为了半句真理而舍弃性命的童子之功德相比，能够遭遇南无妙法莲华经（Nam-myo-ho-ren-ge-kyo）这一究极之法的我们的恩德是不可估量的。
池田先生将日莲大圣人的这一御心作为己心，说道：
“将这生命尊严的法理，即所谓妙法这一和平的种子，持续播种在人们的心田之中，这正是广宣流布的实践，而伸一强烈地确信并切身感受到，这本身就会成为世界和平的基盘。”
3.现代语译
归根结底，这个身体终将化为山野的尘土。
即使珍惜它，也无济于事。
即使想要珍惜，也无法珍惜到底。人的寿命即使长，也超不过百年。
其间的人生不过是短暂的一场梦。
既然难得为人，偶然出家为僧，但如果只是虚度光阴，沉迷于玩乐和闲谈，不学习佛法、不责破诽谤正法之人，那么这个人不过是披着僧侣外皮的畜生。
他们虽然假借僧侣之名行走于世，维持生计，却丝毫没有实践真正的僧侣之道。
这样的人，是盗用了僧侣之名的盗贼。
这实在是令人感到羞耻和恐惧的事情。
3.讲解
这段御文指出了“人生如梦般短暂”这一真实，严厉地反问我们将“把性命用在何处”，是日莲大圣人倾注全力的指导。
大圣人如烈火般破折那没有做好觉悟的姿态，指出若吝惜寿命而不为佛法行动，便是“披着僧皮的畜生”，是“盗贼”。
池田先生关于正确的人生，指导说：
“信念与努力若要得到回报，就必须知晓正确的人生的轨道。渴望幸福、一味努力却在不幸中哭泣的人是何其之多啊。只有遵循生命的法理，信念才会闪耀，努力才会结出硕果。”
4.现代语译
迹门中教导：“我不吝惜身命，只吝惜无上觉悟之道。”
本门中教导：“不吝惜自身身命。”
此外，《涅槃经》中教导：“身轻，法重。可以舍弃身躯来弘扬佛法。”
迹门、本门以及《涅槃经》，都教导：“不吝惜身命，应该弘扬佛法。”
违背这些教诲的重罪，虽然肉眼看不见，但积聚起来就会堕入地狱。
这就像寒冷和炎热没有形态，肉眼不可见，但在冬季，寒冷降临，折磨草木、人类和畜生；在夏季，炎热袭来，使人类和畜生受苦一样。
4.讲解
这段御文引用了三部经典，确凿地证明了佛法的真髓就在于“以不惜身命的觉悟弘扬正法”这一件事上。
这也是严厉反问我们自身的生活方式如今正立足于何处的御文。
池田先生留下了如下指导：
“所谓魔，就是企图混乱追求正觉之求道心的烦恼之作用。它有时表现为对世俗欲望的执以此产生，有时表现为肉体的饥饿或睡意。又或者变为不安、恐惧与疑惑来折磨人心。而且，当人被这种魔所迷惑时，必然会以某种形式将自己的挫折正当化。甚至，还会觉得那才是合乎情理的事情。”
5.现代语译
因此，作为在家的您，只需一心一意地唱念南无妙法莲华经，此外，供养僧侣也非常重要。
如果能像经文所教导的那样修行，那么您也将能够讲述并弘扬佛法。
5.讲解
这段御文示知了日莲大圣人留给在家门下的、广宣流布的行动规范。
那就是不可动摇地贯彻“只一心唱念题目”这一根本修行，进而“如经文所示般修行”，即按照佛的教导，不惜身命地弘扬正法。
池田先生就此“如说修行”指导说：
“伸一认为，在激荡的社会中，为了变‘大恶’为‘大善’并去实现广宣流布，必须诉说‘如说修行’——即按照佛的教导修行、励志于信心的重要性。”
6.现代语译
即使在觉得世事忧郁之时，也要铭记在心：「今世之苦已是难忍，何况来世之苦会更加深重。」
并唱念南无妙法莲华经。同时，即使在心生喜悦之时，也要思惟：「今世的喜悦不过是梦中之梦，灵山净土的喜悦才是真实的喜悦。」
也要唱念南无妙法莲华经。如此这般，不退转地继续修行，直到迎来最后的临终之时，那时您再来看吧。
那时，登上妙觉之山，眺望四方，将是何等的壮丽！
那里就是法界的寂光土，大地由琉璃构成，八条道路由黄金绳索划分。天空中散落着四种妙花，虚空中有音乐响彻，诸佛菩萨在常乐我净的清风中摇曳，享受着法乐。
我们加入他们的行列，尽情游乐的时刻已经临近。然而，若是信心微弱，就无法到达如此美妙的世界，无法到达！是绝对去不了的。
如果仍有疑问，请随时再次提问。
请务必珍重地接受这些教诲。
建治二年丙子（1276年）十二月九日
松野殿御回信
日莲 (花押)
6.讲解
这段御文是日莲大圣人铭刻在弟子生命中的“永远幸福的确信”。
将人生的“苦”与“乐”全部融入南无妙法莲华经（Nam-myo-ho-ren-ge-kyo）的题目中唱念下去，这不动摇的信心姿态，正是不断开启真实成佛之道。
池田先生将这究极的生命哲学示予世界，指导说：
“日莲大圣人曾教示：‘苦以此为苦，乐以此为乐，苦乐与共，只管唱念南无妙法莲华经（Nam-myo-ho-ren-ge-kyo）……’（御书1143页）。这句‘苦以此为苦’，并非是从苦恼中移开视线，而是要开启佛法之眼，从正面面对，从而达观现实。”
《松野殿御返事》的现代语译与讲义至此结束。非常感谢您的阅读。
敬请期待下一次的御书讲义！
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