1.现代语译
根据这些教诲来思考，无论发生任何事情，我们都绝不能互相诽谤那些相信并实践法华经的人。
其理由是，受持法华经的人，最终都必定会成为佛。
诽谤一位注定要成佛的人，就等于犯下了诽谤佛陀的罪。
1.讲解
这段御文明确揭示了日莲大圣人“互敬如佛”的广宣流布教义。
无论处于何种情况下，“不可互相诽谤”这一戒断，可谓是构筑人类和平的规范。
人有时会迷茫，也会失败。
但在其生命奥底，必有成佛的可能性。
坚信这一点，正是法华经的信仰。
池田先生将日莲大圣人之心作为己心，曾说：
“尊敬、尊重所有人，是作为佛法者生存的根本姿态。绝对不可以凭感情斥责他人，或对后辈摆架子。”
确信自己与友人的胸中都存在着必能成佛的无限可能性，这正是人间革命之道。
2.现代语译
以如此深刻的理解来唱念的题目（Daimoku）的功德，与释尊的功德完全相同。
经典中教导：“阿鼻地狱的痛苦也全部包含在佛的境涯之中，毘卢遮那佛的身与国土也未曾超越凡夫的一念。”
关于十四种诽谤之心，必须依照经文来衡量和推察。
2.讲解
这段御文展示了日莲大圣人极致的“平等宣言”，即我们所唱念的题目的功德与释迦牟尼佛的功德完全相同。
池田先生以日莲大圣人之心为己心，曾说：
“无论谁所唱念的题目，其功德全都是平等的。”
3.现代语译
像这样探寻佛法奥义，您实在是一位为来世（后世）祈愿的人。
经典中教导：“能够听闻此法的人，也是难得的。”
这部经典（法华经）的真意，不仅难以由正确的佛陀使者如佛陀本意般宣说出来，而且，能质问此经的含义，消除疑惑，并能深深相信的人，也是难得一见的。
3.讲解
日莲大圣人赞叹门下“寻问法门之心”为“愿求后世”的姿态。
这教导我们，探求真理的“求道之心”才是最重要的。
池田先生曾说：
“始终保持旺盛的求道之心至关重要。”
4.现代语译
即使是身份再低微的人，也应该毫无顾虑地向比自己智慧略胜一筹的人询问这部经典（法华经）的意义，以消除疑问。
然而，末法时代的人们却被我慢、执着、名誉和利益所束缚，心想：
“我怎么能做那个人的弟子？如果接受他的教导，会不会被人轻视呢？”
始终停留在邪恶的心念中，最终堕入恶道。
在《法师品》中教导：“即使是用八十亿劫漫长的时间，倾尽所有财宝来供养佛陀的功德，也比不上供养宣说法华经的僧人，之后哪怕只听闻此经的法门片刻，我应该欢喜，因为这获得了巨大的利益和功德。”
即使是没有智慧的人，只要侍奉宣说此经的人，也能获得功德。
无论是怎样的鬼神或畜生，按照“必须起身从远处迎接，并应如敬佛一般”的道理来对待宣说法华经一偈一句的人，我们就应该像尊敬佛陀一样互相敬重。
例如，就像宝塔品中释迦佛和多宝佛互相敬重那样。
4.讲解
这段御文表明，“谦虚的态度”与“尊敬万人”正是求道之路。
同时严厉诫勉，傲慢、名誉、对身份的执着等恶之根源，会阻碍成长并远离幸福。
池田先生始终贯穿着这种谦虚的求道精神，他曾说：
“‘当起远迎，当如敬佛’——这种尊敬法华经行者的姿态，正是迎接共同奋斗的同志、迎接求道之人的创价永远的精神。”
5.现代语译
这位三位房虽然是身份低微之人，但只要他是宣说哪怕只有一点点法华经法门的人，您就应该像尊敬佛陀一样敬重他，并向他请教佛法。
“依法不依人”（依循法理，而非人）的教诲，您必须铭记于心。
5.讲解
这段御文明确展示了日莲大圣人佛法的根本原理——“依法不依人”。
正因如此，无论说法者是谁，只要其中蕴含着日莲大圣人之心，我们就应当谦虚地倾听。
池田先生指出：
“为了建设日本的和平与幸福，唯有依靠日莲大圣人的佛法。我想要说明的是，批判并企图击垮弘扬此大法的创价学会，等同于推倒日本的柱石。”
6.现代语译
话说，从前有个人住在雪山这座山上。
他的名字叫做雪山童子。
他折蕨菜、采野果来维生，用鹿皮制成衣服穿在身上，静静地修行佛道。
6.讲解
雪山童子的故事教导我们，追求真理、贯彻佛道的“求道姿态”是多么尊贵。
在雪山严酷的自然环境中，他不顾世间的名誉与利益，只是纯粹地励志于佛道修行。
池田先生指出：
“在雪山童子的佛教传说中，绝不能忽视的一点是，童子舍身投向的对象当时显现为罗刹（鬼）的姿态。这其中包含着一种诫勉：在求法之际，绝不能因对方的人格、社会地位或立场等而产生纷动（动摇）。”
7.现代语译
雪山童子(Sessen Dōji)心想：
“仔细观察世间，便知生死乃无常之理，凡是降生者必然会死亡。
因此，这充满痛苦的世间之虚幻，如同电光般转瞬即逝，又像朝露被日光一照便瞬间蒸发。
它与风前之灯易灭、芭蕉叶易破，并无不同。
所有人皆无法逃脱这无常，最终都将踏上彼世的旅程。
思及死后的旅途，一片黑暗漆黑，既无日月星辰之光，连一盏灯火都没有。
在那黑暗的道路上，没有同行之人。
在今世，亲戚、兄弟、妻儿、眷属聚集，父亲的慈爱深厚，母亲的悲情浓烈，夫妻之盟约如同虾子同居一穴的缘分，共度一生，永不分离。
他们亲密无间，犹如鸳鸯在同一床被下嬉戏枕着，但在死后的旅途上，却无人能伴随。
只能独自一人走在那黑暗的道路上。
谁会来引导他们的善恶呢？
再者，在这个不知老人和年轻人谁会先死的世上，有时年长者先逝，年轻人留下，这是顺应道理。
在那样的哀叹中，至少还有些许安慰。然而，也有年长者留下，年轻人先逝的情况。
最痛苦的是幼年丧亲的孩子，最可悲的是年老丧子的父母。
像这样，生死是无常的，这个不知老人和年轻人谁会先死的世间是虚幻的，然而人们却日夜专心于追求现世利益的行为，既不恭敬佛陀，也不相信法，既无修行也无智慧，虚度时日。
死后，当他们被拖到阎魔的审判庭时，将用何物作为资粮，以行走三界漫长的旅途？
又将用何物作为船或筏，以渡过生死茫茫的大海，到达实报土和寂光土的佛国呢？”
他心想：“迷惘的人生是‘梦’。觉悟的人生才是‘现实’。
既然如此，我就要舍弃这个如梦般痛苦的世间，去寻求觉悟的现实。”
于是，他隐居在雪山之中，在观念之座上驱散妄想和迷惘，一心一意地追求佛法。
帝释天（Shakra）从遥远的天界俯视他的身影，心想：“鱼卵虽多，但能长成鱼的很少；菴罗树的花开得虽盛，但能结果的很少。
人也是一样。
发起菩提心的人虽多，但能不退转而进入真实道路的很少。
所有凡夫的菩提心，都容易被许多恶缘所迷惑，触及事物就容易改变。
穿盔甲的士兵虽多，但能不畏惧战争的很少。
我要试探一下这个人的志向。”
于是，帝释天化作鬼神（kishin）的模样，站在童子的身边。
7.讲解
这段御文展示了雪山童子“关于生死的根本提问”，以及“不执着于如梦般的现世、寻求真法的决心”。
童子的无常观，可以说向迷失人生目的的现代人发出的严厉而温暖的叩问。
池田先生指导说：
“如果立足于三世生命观，我们是为了在今世消灭罪业、进入永远幸福的轨道而来到世上的。来世，一定会幸福地出生。”
感谢您的阅读。
下一次将继续进行 《松野殿御返事》 现代语译 + 讲解 第四部分。
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