1.现代语译
那时，因为佛陀并不在世，雪山童子无论如何寻求大乘经典，都无法听闻。
有一天，一个声音隐约传来：
“诸行无常，是生灭之法。”
童子吃惊地四处张望，但任何人的身影都没有。只有一个鬼神靠近并站在那里。
他的样子凶险可怖，头上的头发像火焰一样倒竖，口中的牙齿像剑一样锋利，他怒目圆睁，紧盯着雪山童子。
然而，童子看到他却没有丝毫畏惧，只是衷心为能听到佛法而感到高兴，并未感到怪异。
他的心情，就像一头离开了母亲的牛犊，隐约听到了母亲的声音一般。
1.讲解
这段御文向我们展示了能够遭遇真实教法是何等的困难与尊贵。
在佛已不在世这一点上，虽处于通于末法的情况之中，雪山童子却透过可怕的鬼神（罗刹）之姿，听到了寻求已久的真理之语。
雪山童子丝毫不畏惧鬼神，便如听到了“母亲声音”的小牛一般，对真理之语感到欢喜。
池田先生在此姿态中看到了求道心的本质，教导说：
“求道心正是吸取信心养分、带来自身成长的根。只要这个根强壮，必能绽放出幸福的花朵。”
2.现代语译
雪山童子心想：“刚才吟诵这话的人是谁呢？肯定还有后续的偈文。”
他遍寻四周，但依然没有人的身影。于是童子怀疑：“难道这话是鬼神说的吗？”
但转念又想：“不，绝不可能。”
他认为：“那个样子是罪业报应所致的鬼神之形。刚才那段偈文是佛陀宣说的至理名言，不可能从这种卑贱的鬼神口中说出。”
然而，除此之外别无他人，他只好问道：“请问，刚才宣说那句话的是您吗？”
鬼神回答：“不要对我说话。我已数日未进食，饥饿使我愚昧，无法保持清醒的理智。刚才可能只是胡乱说出的戏言吧。我是不是故意说谎，我自己也无法得知。”
2.讲解
这段御文通过“法与人”的关系，明示了“真理无论出自谁口都是尊贵的”
这一佛法深奥的原则。
雪山童子虽然在鬼神的外貌与其口中说出的“佛的说法”之间感到矛盾，但最终还是优先考虑说法的真实性而向鬼神发问。
池田先生就通于这段御文的求道心之重要性，严厉而温暖地指导说：
“当了干部，习惯了之后，有时会觉得自己好像已经了解了学会、了解了佛法，而认定‘不过如此’。这就是求道心贫乏、变得慢心（傲慢）了的缘故。”
3.现代语译
童子说：“我听闻这半句偈文，就像看到了半轮明月，或者得到了半块宝玉一样。这一定是你所吟诵的。请您务必宣说剩下的偈文。”
鬼神回答：“你原本就具足悟性，就算听不到，也不会有什么遗憾。我现在正遭受饥饿的痛苦，实在没有力气开口。所以，不要再对我说话了。”
尽管如此，童子仍然追问：“如果您能得到食物，就愿意宣说吗？”
鬼神回答：“如果能得到食物，我就为你宣说。”
童子高兴地说：“那么，您以什么为食物呢？”
鬼神说：“不要再问了。听了那个答案，你一定会感到恐惧。那也不是你所能求得的东西。”
然而，童子仍旧追问：“只要告诉我那食物是什么，我愿意尝试去寻找。”
鬼神这才回答：“我，只吃人柔软的肉，喝人温热的血。我在空中四处飞翔广为寻找，但人们受到佛和神的保护，我无法随心所欲地杀害。我只吃那些被佛和神舍弃的人。”
3.讲解
雪山童子所说的“如同得到半璧（半颗宝珠）”，表现了他对遭遇真实之法的无法估量的欢喜与价值观。
而作为获得剩余真理的条件，鬼神提出了索取“人的血肉”这一究极的难行要求。
鬼神的这一要求，既是为求得正法而设的试炼，同时也是考验“拼命的求道心”的象征性场面。
关于这“看似不可能的挑战”，池田先生曾如下说道：
“这是户田城圣就任会长之时，在当时实际上不过只有三千名左右会员的时代，作为他毕生的愿业所揭示的目标。 对于切身感受到折伏是何等难行的会员们来说，七十五万户似乎是一个极其荒唐的数字。然而这在不到七年的短暂时光里，终于在年内成为了实现已确凿无疑的事实。”
4.现代语译
那时，雪山童子心中思惟：“我愿为佛法舍弃此身，将这偈文听完。”
他于是说道：“你的食物就在这里，不必到外面去寻找。我的身体尚未死去，它的肉想必是温热的。我的身体尚未冷却，它的血也一定是温暖的。请您宣说剩下的偈文吧。我将这个身体供养给您。”
鬼神听了勃然大怒，说道：“谁会相信你的话是真的？宣说了偈文之后，如果你食言了，我又该以谁为证人来质问你呢？”
雪山童子回答：“此身终将死亡。与其空虚地死去，不如为求佛法而舍弃。舍弃这污秽的身体，来世我必将觉悟成佛，获得清净尊贵的法身。这就像舍弃陶土的器皿而换取宝物制成的器皿。我以梵天、帝释、四大天王以及十方一切佛菩萨为证。我绝不妄言。”
鬼神的心情稍稍和缓，说道：“如果你的话是真实的，那我就为你宣说偈文。”
此时，雪山童子大喜过望，脱下他身上穿的鹿皮，将其铺在地上作为法座，头触于地，合掌跪拜，恭敬而恳切地说道：“恳请您为我宣说剩下的偈文！”
于是，鬼神登上法座，宣说了偈文：“生灭既已灭，寂灭为乐。”
4.讲解
雪山童子决意“为了法而舍身”的这一行动，正是应当称之为日莲大圣人精神本身的“不惜身命的求道之姿”。
雪山童子将必定灭亡的“土之器”这一性命，转换为永远不灭的“宝之器”这一佛的生命，并从中发现了人生最大的价值创造。
关于这种不惜身命的生活方式，池田先生说：
“虽然自己抱持着许多烦恼，却仍为了朋友、为了法、为了广布而活，这确实可以说是件辛苦的事。但是，其实为了大家而烦恼、祈求、奋斗这件事本身，就是已经超越了自己的境涯、打开了伟大的人间革命之突破口的证据。”
5.现代语译
那时，雪山童子听闻这偈文，感到无限的欢喜和尊贵。
他心想：“我绝不会忘记，直至来世。” 并反复咏诵，深深地刻入心中。
童子又进一步思惟：“可喜的是，这偈文确实与佛陀宣说的教诲毫无二致。然而可叹的是，只有我一个人听到，却无法为世人传扬。”
于是，童子在石头上、墙壁上，以及路边的树木上，将这偈文书写记录下来，并说道：“愿后世之人，必定要看到这些文字，领悟其中的含义，进入真实的佛道。”
说完，他立即爬上高树，在鬼神面前纵身跳下。
5.讲解
在这段御文中所示的“唯独自听到而无法传达给人们，实令人叹息”的这一念，正是日莲大圣人自行化他的慈悲精神本身。 雪山童子并未将获得真理的喜悦“独占”，
而是在将其传达留给所有人的使命之中，发现了自己生命的价值。
关于这“将性命赌在何处”的一点，池田先生说：
“在现代，有对工作或公司归命（奉献生命）的人，也有为了所爱之人而豁出性命的人。重要的是，根据对什么归命、将自己赌在什么之上，那个人的幸与不幸便就此决定。大圣人教导我们，最高无上、本源性的归命，就是对人法一箇的御本尊、对**南无妙法莲华经（Nam-myo-ho-ren-ge-kyo）**的归命。”
感谢您的阅读。
下一次将继续进行 《松野殿御返事》 现代语译 + 讲解 最终回。
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